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cultură şi spiritualitate

Socrate et la croyance dans l’immortalité de l’âme

Le philosophe athénien évoque, dans plusieurs dialogues de Platon, le destin de l’âme après la mort. Une pensée à la frontière entre philosophie et religion.
José Solana Dueso, université de Saragosse
Publié le 23/02/2022 à 15h29 I Mis à jour le 23/02/2022 à 15h29



Orphée tenant une harpe joue devant les dieux des Enfers, Hadès et Perséphone. Par Jan Brueghel L'Ancien (1568-1625). Galerie Johnny Van Haeften, Londres

Orphée tenant une harpe joue devant les dieux des Enfers, Hadès et Perséphone. Par Jan Brueghel L'Ancien (1568-1625). Galerie Johnny Van Haeften, Londres

L’orphisme et le pythagorisme partagent un ensemble de croyances dont la pierre angulaire est l’existence d’une âme immortelle soumise au long et terrible processus de transmigration, duquel elle ne peut se libérer que par certaines pratiques purificatoires. La méthode de Socrate s’appuie sur la croyance d’une âme immortelle à l’instar des rites mystériques (c'est-à-dire liés aux cultes à mystères).

Pour le philosophe, l’idéal moral consiste à avoir un mode de vie centré sur la connaissance de soi-même et le soin de l’âme, au lieu de se concentrer sur les biens matériels. Ensuite, la recherche naturelle ne doit pas avoir comme objectif l’étude de la structure matérielle de l’univers, mais la connaissance de l’intelligence divine, dont l’âme humaine est une émanation. Enfin, pour Socrate, le dialogue est le seul moyen valable de recherche de la connaissance, afin de détecter les fausses croyances qui se nichent en nous et nous empêchent d’atteindre la connaissance de nous-mêmes. Pour ce faire, le dialogue est la principale forme de purification.

La mort est un bien

Dans son Apologie de Socrate, Platon évoque les idées de son maître : « Voici d’autres raisons d’espérer fermement que la mort est un bien. De deux choses, l’une : ou bien celui qui est mort est réduit au néant et n’a plus aucune conscience de rien, ou bien, conformément à ce qui se dit, la mort est un changement, une transmigration de l’âme du lieu où nous sommes dans un autre lieu. Si la mort est l’extinction de tout sentiment et ressemble à un de ces sommeils où l’on ne voit rien, même en songe, c’est un merveilleux gain que de mourir. […] D’un autre côté, si la mort est comme un passage d’ici-bas dans un autre lieu, et s’il est vrai, comme on le dit, que tous les morts y sont réunis, peut-on, juges, imaginer un plus grand bien ? »



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