Cluny, imperio monástico

[pagina espanola]

---

 https://www.lavanguardia.com/historiayvida/edad-media/20190812/4731...

Hasta el surgimiento del Vaticano, la Orden de Cluny desempeñó el papel fundamental en el desarrollo de la religión, la cultura y política de la Edad Media.

---

La consagración de Cluny por el papa Urbano II. (Cluny Urbano II)

BELÉN IMAZ

13/08/2019 07:00

Hasta la construcción del Vaticano en el siglo XVI la abadía de Cluny contuvo la mayor basílica de Occidente. Faro cultural durante buena parte de la Edad Media, su edi­ficación llegó de la mano de una nueva orden religiosa bautizada con el mismo nombre. Fue la representación arqui­tectónica de un gran movimiento de renovación monástica. La orden de Cluny triunfó allí donde otras habían fracasado, retornando a la virtud monástica y convirtiendo su época en la edad de oro del monaquismo occidental.

En los primeros siglos del Medievo, el trabajo, la oración y la guerra definían la organización social, una división por estamentos a la que nadie objetaba nada. En palabras del monje inglés Aelfrico: “Los laboratores son aquellos que, por su trabajo, nos proporcionan los medios de subsistencia; los oratores, los que interceden por nosotros ante Dios; y los be­llatores, quienes protegen nuestras ciudades y defienden nuestra tierra de los ataques de los invasores”.

Muchos religiosos menores, carentes de vocación, se dedicaban a emborracharse en las tabernas.

En esta estructura, el religioso era una figura indispen­sable, dado que tenía el monopolio sobre el rezo comunitario y se constituía en el vehículo a través del cual los laicos podían asegurarse la salvación. Quizá por ese privilegio incontestable acabó por darse la perversión del modelo. En el siglo IX, la Iglesia, en cuyas filas se daban todo tipo de excesos y abusos, vivía inmersa en un proceso de clara decadencia. Con las donaciones de tierras a los monasterios, los señores feudales pretendían ganarse el cielo, pero se arrogaron el patronazgo de estas instituciones y determinados derechos, incluido en ocasiones el del nombramiento de los abades.

A estas injerencias externas cabía sumar malos hábitos internos, como la simonía (compraventa de cargos espirituales) o el nicolaísmo (el incumplimiento del celibato), que, aunque contravenían las leyes eclesiásticas, eran frecuentes. El alto clero se había convertido en una especie de nobleza abandonada a la corrupción, la indisciplina y el desorden. Muchos religiosos menores, carentes de vocación, se dedicaban a emborracharse en las tabernas...

San Benito escribe su influyente regla a principios del siglo VI. (TERCEROS)

A lo largo de ese siglo y el siguiente, los centros religiosos se encontraban cada vez más lejos del ejemplo piadoso, ascético y vocacional que quinientos años antes había instaurado el patriarca del monaquismo cristiano occidental, san Benito de Nursia. El italiano estudió los movimientos monásticos que afloraron en Siria y Egipto en el siglo III y adaptó las premisas orientales a la mentalidad occidental. Considerado el artífice de la máxima “ora et labora” (reza y trabaja), san Benito definió un ideal basado en la pobreza y la castidad.

Aires de reforma

La Iglesia sufría un descrédito considerable, pero no era algo nuevo. Carlomagno, rey franco y primer emperador de Occidente, ya había intentado en el siglo VIII frenar esa tendencia sometiendo a todos los monasterios a un mismo reglamento, el de san Benito. Abordó un programa de reforma que, sin embargo, topó con la realidad del momento. La profunda religiosidad constituía en sí misma una amenaza para el mensaje benedictino: la nobleza creía resolver espiritualmente sus desmanes haciendo grandes donativos a los monasterios, que se volvían permisivos con comportamientos a menudo contrarios a la regla original del santo italiano.

Tras Carlomagno, su hijo Luis el Piadoso recogió el testigo. Deseaba resucitar el espíritu benedictino e imponerlo como norma de obligado cumplimento. Para tal objetivo contó con el apoyo de un monje originario de Languedoc, Benito de Aniane. Pero aunque este logró la incorporación de algunos monasterios a su reforma, no consiguió imponer ni unificar por completo la observancia de la regla benedictina. A principios del siglo X, a partir de los pequeños éxitos cosechados por las antiguas reformas de los francos, un nuevo movimiento se alzó, con mayor determinación, para luchar contra la depravación y el desgaste espiritual de la Iglesia.

Cluny estaba sometida únicamente a la autoridad papal y, dada la lejanía de esta, en la práctica disfrutaba de total autonomía.

Cluny fue fundada en 910 gracias a la cesión, por parte del Guillermo I de Aquitania, de las fértiles tierras del valle del Grosne, en la Borgoña francesa. La cesión se acompañaba de algo muy importante: el privilegio de exención, que establecía la independencia de la abadía respecto a los poderes feudales locales. Esta decisión sería ratificada por el papa Juan XI, que permitió a la orden incluir bajo su jurisdicción los monasterios que se reformaran según sus reglas.

Seguramente poco podía imaginar Juan XI lo que dicha decisión acarrearía a medio plazo: el abad de Cluny llegó a ostentar mayor influencia que el propio pontífice. Gracias a esa exención, los monasterios escapaban por fin a la manipulación laica, como demuestra la carta de fundación de la abadía, que determina la libre elección del abad por parte de los monjes, sin interferencias. Cluny estaba sometida únicamente a la autoridad papal y, dada la lejanía de esta, en la práctica disfrutaba de total autonomía.

San Odón fue el segundo abad de Cluny. (TERCEROS)

Con la firme decisión de resucitar la tradición benedictina lejos de la sociedad civil, la orden de Cluny se convirtió en poco tiempo en epicentro de religiosidad y devoción. Fue gracias al papel clave que desempeñaron sus carismáticos abades, entre ellos su fundador, Bernon, pero también Odón, Odilón, Hugo –hombre de grandes dotes políticas, conocido como “el rey de Cluny”– o Pedro el Venerable, su último gran líder. Todos ellos, investidos por elección interna, se entregaron a la organización y expansión de la orden e hicieron de Cluny la institución monás­tica más respetada de Europa.

Grande, pero organizada

La intensa labor de la comunidad deCluny propició un espectacular aumento de las vocaciones, y su influjo pronto sobrepasó la región de Borgoña. Además de los monasterios creados o reformados por los propios cluniacenses, las más diversas fundaciones decidieron subordinarse como prioratos a la orden admiradas por su erudición y piedad. La proliferación fue tal que, a la muerte del abad Hugo en 1109, los “satélites” de la abadía sumaban más de un millar. El ascendiente de Cluny se extendió des­de la segunda mitad del siglo X hasta prin­cipios del XII.

La abadía central, que había nacido como un simple monasterio para una docena escasa de monjes, tuvo que reedificarse en varias ocasiones para dar cabida a los adeptos que iba ganando la orden. Triplicó sus dimensiones en apenas doscientos años. Solo el templo, que fue reformado y ampliado hasta tres veces, llegó a contar con casi 200 metros de longitud y una altura de 30 metros, y aún sigue considerándose una de las obras cumbres del Románico.

La orden potenció el trabajo intelectual de los monjes, que, sentados en sus scriptoria, se afanaban en la copia de manuscritos.

Desde el principio resultó imperativo garantizar la correcta coordinación de las casas y que los preceptos llegaran a todas ellas con igual intensidad, por lo que se elaboró una estructura con la abadía borgoñesa como cabeza única. Los priores, que eran nombrados por el abad de Cluny, se reunían anualmente en capítulo en la sede central; y los monasterios se agruparon en provincias para agilizar su inspección.

Todo era controlado personalmente y con mano férrea por el abad de la orden. Con esta organización piramidal se aseguraba la consistencia de la red monástica. Las abadías subordinadas, e incluso otras que se afiliaron manteniendo cierta autonomía, conservaban el derecho a elegir a su propio abad.

Ora et labora

Desde su nacimiento hasta su expansión durante los siglos XI y XII, la orden de Cluny hizo lo posible por implantar entre sus monjes el modo de vida austero que exigía la regla benedictina, el ora et labora. Sin embargo, a diferencia de otras órdenes de la regla y de algunas venideras como la del Cister, la de Cluny se consagró más al servicio divino que al trabajo manual, para el que, dada la exigente dedicación al rezo, apenas tenían tiempo.

A pesar de ello, la influencia de Cluny en la economía fue también destacable, puesto que los monasterios tenían extensiones agrícolas que eran trabajadas por campesinos laicos a cambio de una renta o de una parte de la cosecha. Pero si en algo se dejó sentir su poder, fue sobre todo en los terrenos político y cultural.

El papa Urbano II surgió de las filas de la Orden de Cluny. (TERCEROS)

En el primer caso, de las filas de la orden surgieron figuras de marcado peso, como obispos y cardenales, así como los papas Gregorio VII, Urbano II o Pascual II. Cluny disfrutaba de tanto crédito, que se convirtió en el lugar escogido por Calixto II para su investidura como pontífice, dado que el antipapa Gregorio VIII se había adueñado de Roma. En el ámbito cultural, la orden potenció el trabajo intelectual de los monjes, que, sentados en sus scriptoria, se afanaban en la copiade manuscritos para preservar la cultura antigua.

La biblioteca de Cluny llegó a disputarse la primacía en Occidente con la de Montecasino, la primera de las abadías benedictinas, la misma en la que san Benito dejó escrita su regla cinco siglos antes. El centro borgoñés fue también uno de los principales vehículos de difusión del arte románico, gracias a su tupida red de monasterios en toda Europa.

Pero el éxito de Cluny acabaría siendo su perdición. Ciertamente, su influencia se había extendido por toda la cristiandad; y la reforma gregoriana respaldada por la orden, que anteponía el papel de los pontífices al poder feudal, logró imponerse, así como la liturgia ligada al dictado romano. También es cierto que el Románico de sus edificios favoreció la conversión de este estilo en estándar europeo. Sin embargo, el enorme prestigio de Cluny atrajo innumerables donativos, así como adeptos de la alta aristocracia, que tomaron los hábitos seducidos por la vida cómoda que se desarrollaba en sus dependencias.

Una de las torres que se conservan de la basílica de Cluny. (TERCEROS)

Recuperando las palabras del abad Odilón, “la madera se volvió mármol”, y la sencillez, boato. La austeridad y el fervor se fueron relajando. A finales del siglo XI, Cluny era una potencia de tal magnitud que algunos devotos del espíritu primigenio abandonaron sus filas para entregarse a la oración en zonas más apartadas. Por otra parte, la centralización de su estructura se volvió con el tiempo un mecanismo excesivamente rígido. La extraordinaria dependencia de los monasterios respecto a la abadía fundacional se giró en contra de la orden, entumeciendo su funcionamiento y contribuyendo a su decadencia.

El que había sido foco de luz de la Edad Media fue perdiendo poco a poco intensidad hasta verse superado por movimientos de reforma mucho más revolucionarios. Ese mismo siglo vio nacer una nueva orden que, surgida de las propias filas cluniacenses, pedía otra vuelta al ascetismo más radical. Fue la del Cister, considerada el último bastión de renovación monástica de la época medieval. Un modelo sobrio que, con los siglos, adquiriría un gran esplendor.

Este texto se basa en un artículo publicado en el número 513 de la revista Historia y Vida. ¿Tienes algo que aportar? Escríbenos a [e-mail] .